薛燕平长篇小说《琉璃》:燕京浮世绘

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2018-12-02

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媒体不禁感叹:“在国足也这么踢多好?”南橘北枳的故事已经听得耳朵起茧,现在国家队和俱乐部的“水土差异”应该比古时淮河南北的差异还要大。在俱乐部中,大牌外援搭建的中轴线就是球队的主心骨,传球找外援,进球靠外援,在国家队里当主演的国脚,在各自球队最多也就是个男三号、男四号,戏份儿不仅少,表演难度也不可同日而语。联赛里,在大牌外援吸引对方防守火力的同时,自然让在旁帮衬的国脚有了更多表现机会。在国家队,哪名国脚能承担起球队外援的角色?眼下似乎还真难得见,已经36岁的老将郑智或许能算是一个,还难入高洪波法眼。

他强调,面对当前国际毒潮持续泛滥的局面,再加上肇庆市是粤港澳大湾区通往大西南的重要交通枢纽,许多犯罪分子企图在此建立贩毒中转站、毒品集散地和消费市场。虽然肇庆市打击毒品的力度持续加大,但毒品违法犯罪形势仍然严峻,禁毒工作仍然任重而道远,肇庆既要打掉实体的毒品,也要打掉肇庆思想上的毒品,肇庆更要铭记历史,不忘国耻,万众一心,众志成城,打一场禁绝毒品的人民战争,为建设平安肇庆做出新的贡献。黄炳金强调,希望全校师生能深刻认识毒品的危害性,自觉树立拒绝毒品的思想意识,自觉抵制毒品的诱惑和各类毒品违法犯罪,共同筑起识毒拒毒防毒的坚强防线。

申报者可关注6月5日《海南日报》A02版以及南海先锋网、海南人才工作网、南海先锋公众号查看《通知》。相关新闻:原标题:为搭建民心之桥而不懈努力(钟声)上合力量正因人民心愿不断聚合而日益壮大6月1日,上海合作组织首届媒体峰会在北京举行,出席会议的上合组织成员国、观察员国、对话伙伴等16个国家的110多家媒体,就共同加强上合组织框架内新闻媒体交流与合作充分交换意见,形成广泛共识。首届媒体峰会的举行,是中方接棒上合组织主席国以来,不断深化和拓展上合组织人文交流的一个缩影,体现了一直以来中国积极搭建上合组织民心之桥的不懈努力。上合组织成员国大多地处广袤的欧亚大陆腹地,位于古丝绸之路的重要枢纽,其悠久的历史与灿烂的文化为人类社会的进步与文明发展作出了巨大贡献。

图为藏族龙纹织锦。中国西藏网讯近日,“锦秀中华——中国民族织锦艺术精品高校特展”在北京航空航天大学艺术馆举行。本次展出的110余幅织锦共囊括16个民族、18个锦种,是从中国民族博物馆历年收藏的500余幅民族织锦中精选出来的精品。据了解,本次展览的重点文物是中国民族博物馆从青藏高原征集的六幅唐锦。

在海外成立了3所孔子学院,分别是斯洛伐克布拉迪斯拉发孔子学院、澳大利亚昆士兰大学孔子学院和法国尼斯大学孔子学院。  在世纪之初,学校制订了面向新世纪的总体发展目标和“三步走”发展战略:努力把学校建设成为世界知名高水平大学,并在本世纪中叶建设成为综合性、研究型、开放式、国际化的世界一流大学。  (数据截止到2017年12月31日)[责任编辑:廖慧]  《经济参考报》记者综合多方预测,由于食品价格继续下跌,5月份居民消费价格指数(CPI)同比涨幅相比上月或继续小幅回落,但随着猪肉价格出现触底反弹的迹象,未来物价或有所回暖。

在湖南,长江连通了它流域内的第一个大湖——洞庭湖。作为长江重要的调蓄湖,洞庭湖被称为“长江之肾”。

原标题:燕京浮世绘我们这个年纪的人对老北京民风的认识,多在老舍的影子下。

后来的王朔出来,改写了北京的人文风景,那是大院里的世界,最精彩的,不在胡同之间。

老舍的辐射是广远的,假如没有他,我们对于京城的市井生活的感知,将一片模糊。

而燕京的一切,也因为京味儿小说的模式,渐渐被固态化了。 所以,京味儿小说在老舍之后,其实是没有大的格局的变动。 薛燕平曾有一部长篇小说《琉璃》,则多少改变了我对于这个现象的看法,作者写的是另一种百姓生活。 这与老舍已经大不一样,趣味和态度,有一般文人没有的东西。 我由此见到了一幅燕京的浮世绘,那里隐藏着我们鲜知的、活的人间图景。

五四那代人审视人间的方式,在这里消失。 王朔的笔调,也没有踪迹。 这是从非文人视角里流淌过来的都市画面,有些片段衔接了旧小说的余韵,多了当今文学里没有的元素。

市井里的物形人影,没有了所谓时代特色,但却写了一个转变的时代的人生命运。

作者远离一般的启蒙和先锋的笔触,有滋有味地品评、打量看似无意义的人生。

那些庸庸碌碌的存在,那些隐含在胡同深处的男男女女,没有圣人之风,都在俗林之下,昏暗与明亮之间,演绎的是美丑相间、善恶互体的人间故事。 《琉璃》描写的是上世纪七十年代后期至九十年代一批北京人的故事,涉及胡同里多个家族的命运。

主人公建军和大玲,有了诸多怪诞的经历后,终于走到了一起。 他们的同代人,高升的与堕落的,平庸的与显赫的,似乎都在相似的逻辑里。 1977年高考后青年群落的分化,以及社会转型带来的不同命运,让作者看到社会变中的不变。

上了大学的与游逛于江湖的,都各自在不同的苦运里。

两位主人公顺生之路,和周围人在俗谛里的沉浮,都蕴含着人间的求生哲学。 无论读书人的窘态还是无业者的孟浪,都不能以儒家学说解之。 作者看到了世俗社会道德话语无法涵盖的存在,那些在日常里闪烁不已而又被道德话语遗漏的世界,才有人间的本真。

我们的前人在凝视都市生活时,写过市井里的阴晴冷暖。 《金瓶梅》的男女之事,社会伦常,都是对士大夫诗文世界的揶揄。 薛燕平的选择延伸了这个意绪,一个个人物拖着人间的苦影,不堪与荒谬之气,四散开来,浸染着假正经的话语体系。 人的自然的求生本能以及选择,在构成人间悲喜剧的主旋律,读书人的框子在这里崩解了。 小说借着老人的口说出,这个世上的伦常早乱了,本无所谓规矩。

长者们对此见怪不怪,也恰写出人间的真相。 而青年们则陷于恶运的大泽里,好似没有光亮。 建军有一点《水浒》里的江湖匪气,大玲的风格好似则在鸳鸯蝴蝶小说的缝隙里看见一二。 王继勇的痞气,杨小宁的世故,李常青的贪婪,都成了日常的元素。

而人们却以奇异的方式坦然面对身边的怪诞。 或视而不见,或安之若素。 在痛楚里,也有征服不幸的办法,这或许属于酱缸文化的一隅,苟活、顺生、偷生,构成了胡同生态的一部分。

我们的作者善写各类小人物的喜怒哀乐,尤其对于那些远离知识界的草根族的描摹,往往力透纸背。 《琉璃》有一个荒漠的江湖,但飘动着灰尘的院落上演的是人性的怪剧。 作者不是哭天抢地地痛哭于他们的人生,而是以理解的方式,进入每个生命的个体,写着不同类型的人生顿悟。

小说的对话颇为生动,仿佛胡同语言的陈列,流动的是无数活泼的土语。

而内心描摹亦有奇笔。 泼皮内心与奴性形态,都呼之欲出,中国人之为中国人,他们何以在荒谬里存活下来,这才是作者要展示的本真。 在这一点看,薛燕平在京味儿中嫁接了旧小说笔意。 在审美趣味上,《琉璃》与百年前的上海小说遥相呼应,流溢的是帝都里的另类趣味。 印象深的是小说善于写矛盾的繁复和存在的辩证性。

每一个人都在自己的逻辑里各显姿色。

建军自己滑落灰暗的深坑,可是会以自嘲的方式面对自己,在已成为知识人的老同学面前,毫不愧怍。 大玲在几个选择空间的停留,并没有罪感的痛楚,读者似乎认可了她的历史。 涉及血缘关系的时候,看到了无法分割的粘连,也道出冷漠的苦水。 家人间微妙的关系,也深如枯井,有难以理喻的黑暗。 如果是写文人,这可能归于病态的范例,但市民的这些纠葛,倒显出日常性的本原。 作者将此看成人间的一常态,无所谓曲直忠邪,甚至带着欣赏的眼光看他们的恩恩怨怨,是是非非。

这种去精英化的表达,带来了格式的特别。 遥想包天笑、周瘦鹃等人的写作,也仿佛一二。 建军身上的恶,有恶的辩证法,他经历的一切,也是胡同万象的汇集。

自己承认自己恶,却又能仗义行侠于街市。

这是国民性的另类存在,较之古小说里的游民相,《琉璃》写出的是胡同江湖的草根哲学。 许多京味儿作家对于旧京有深深的眷恋。

叶广芩对于北京的描述,似乎就有哀怨的无奈感。 较之叶广芩京味儿小说的儒雅和贵族遗风的流转,我们的作者显示了市井里的残酷。 她用了无情的笔,剥掉众生的伪饰,看到的是诸多裸露的人生。 她写胡同百姓,还有一点姿色,而到了读书人那里,乏味无处不在。

对于几个七七届的大学生的刻画,都有些漫画的样子。 建平的冷淡,缺少与建军的亲情,周平与的空幻感里,看不到学问与现实选择的关系,李常青的低级趣味,也难以让人对其有一点敬意。 这些读书人显得不及大玲等人内心的丰富,好像有更多的怪异。

其实七七届的大学生多是有梦想的一代,那前后北京的诗人沙龙,《今天》的忧国忧民的调子,都不能在《琉璃》里看到。 作者在小说里写了一群没有灵魂的读书人,自然,整个画面也看不到飘动的高远的情思。 这是从胡同视角看人看事的作品,而没有燕京之外的眼光。 在我们的作者那里,胡同的芜杂已经把许多闪亮的灵光淹没了。 或者可问:这是否是对批判精神的逃逸?抑或失望于人性的笔墨游戏?我们习以为常的理论似乎无法解析这部小说的表达。

我阅读薛燕平的文字,感受到对于市井文化的杂然心态。

在回望以往的生活时,知其不可奈何而安之若命,也是有的。 那是衰而不老、腐而不败的享世生活。 太阳底下也有暗影,这暗影刻着这个古老皇城的基因。

我们谁没有这样的基因呢?而改造这样的生活,寻别一类的存在,也恰是读者应从中得出的感悟。

由此见之,小说家可以给我们梦的生活,也可以给我们一个没有被照亮的生活,这是两类不同的精神凝视。

然而不是所有的凝视都能够给我们以这样的思考:我们精神的光源应在哪里?什么是健康、合理的生存?当作家给我们带来这样的刺激的时候,那文本便有了寻常之外的意味。 (孙郁)(责编:欧兴荣、黄维)。